夏日微风默默地送来了秋的讯息，匆碌的脚步也终于迎来了丰收的歌，柔美的七夕一如织女那轻盈的步履，芳香四溢的醉梦在一瞬间降临到人间也浸透到了心田。

约定俗成中，七夕节有很多名字，诸如七月节、乞巧节、少女节、女儿节、双七节、香桥节、巧节、魁星节、晒书节、神仙节、耕牛节等。名称不同，过节的因由也不同，自然过节的习俗也有很大差异。但总的说来，这些都和这个美丽节日所沉淀的丰富的文化内涵和饱满的感情诉求有很大联系。正因为对生活的诠释是不一而足的，所以各地节日侧重也千秋不同。在中国一直存在这样一个传统，每一个节日的蕴含都很丰赡且富有韵味。就七夕节而言，民俗里的每一个举措都显得那样令人难以舍弃，其来头值得我们一一细谈。

首先，“七夕”的由来与上古时期的自然崇拜有很大关系。尤其是在自然文化为主流文化的远古社会，我们可以想象上古先民们对自然的敬畏之情！单就对星星的崇拜也不只是牛女二星，其中还有一个与七月初七有着很大关联的星星叫魁星。据说魁星爷生前长相丑陋，且满脸的麻斑，还是一个跛脚。有一首打油诗：“不扬何用饰铅华，纵使铅华也莫遮。娶得麻姑成两美，比来蜂室果无差。须眉以下鸿留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前贪午睡，风吹额上落梅花。相君玉趾最离奇，一步高来一步低。款款行时身欲舞，飘飘度处乎如口。只缘世路皆倾险，累得芳踪尽侧奇。莫笑腰肢常半折，临时摇曳亦多姿”，便是他人对魁星爷的取笑。所以，魁星爷在世的时候，尽管他发奋读书，依然没有能够高中。满腹的才学，却每考必败使得他失去了生活下去的信心，于是悲愤地投河自杀。不料他竟被鳖鱼救起，升天成了魁星。因为魁星左右着文人的考运，所以每逢七月初七魁星爷生日的这一天，文人们都拜祭魁星。这魁星为北斗七星中的第一颗，所以士子们中状元时被称为“一举夺魁”或者“大魁天下士”。于是，读书人把七夕节又叫做“魁星节”或者“晒书节”，这是星辰崇拜的具体表现。

其次，“七夕”又是一种数字崇拜的表现。“一生二，二生三，三生万物”，绝对不是实指，却一定蕴含精神。中国的先民们给每一个数字以深邃的意义，一如阴阳所代表的万千世界。“七”这个独特的数字所包蕴的不仅是对大自然的敬畏和虔仰，还体现着人文的生命关怀。在中国，正月初七是人日，人的生命在这一天得到了最大的关注。而七月初七是神日，凡人在此日成仙，神仙也有的在这一天降临人间。至于正月正、二月二、三月三、五月五、六月六、七月七、九月九等双数的旨蕴更是寄予深远。试想，方寸之间的算盘上，那一列列的圆润，是神秘的圆周率的起源，严谨而浪漫的中国人，就是这样通过不同的数字，来彰显自己的性情与才智的，数字也便与这个伟大的民族结下了不解的心缘。

最后，“七夕”也和时间崇拜有关。孔夫子有“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感慨，我们从中可知，中国的先人们对时间的重视状况。王勃的《七夕赋》中有“伫灵匹于星期，眷神姿于月夕”，就是把“星期”与“月夕”相提并论。何况，“七”与“期”谐音，月、日都是“七”，给人以强烈的时间感。女人神秘的生理周期，“妻”与“七”的同音，都传递着这个节日与女子的内在联系。“七七四十九天”在中国意味着终局、暗含着圆满，它几乎成为了一个可以与宇宙相沟通的的特殊的时间标识。

就人类学的角度阐释，“七夕”的由来与很多神话原型母题有关。其一是“沐浴母题”。如前所言，牛女的故事是星辰崇拜的一瞥，但是他们是怎么从天上降落人间的呢？正是中国的先民们的智慧所在。古人云“见肤为夫”，这是说的一种道德界限。与“沐浴”有关的远古故事举不胜举，春暖花开、玄鸟翩翩飞舞的季节，简狄在行浴中看到鸟堕卵，吞之孕契的神话，就是一个典型。所有与水有关的偶合都不期而遇一一《关雎》中的淑女，《兼葭》中的伊人，《西洲曲》里的采莲女等等。其二是“藏衣母题”。这一母题和沐浴母题唇齿相依地存在，均蕴藉了成婚的条件。这也成为“天仙配”与“天河配”混淆的联结点，也是后世人将两个故事混为一谈的症结处。如果说牛女的故事主要由两部分组成，即分家和成婚的话，那么分家又牵扯了“两兄弟型”的故事原型，即牛郎与哥嫂的冲突，这是其三。

在原型的分析上，我们不是服膺西方的理论，但利用它我们至少可以看到，牛女的故事不仅在民间，而且在文学史上占有举足轻重的地位。

“盈盈一水间，脉脉不得语”，仅此一句，道尽了骚客文人的万千心事。试想《关雎》里的那位姑娘，羞涩的表情、窈窕的身段、款款的步履、柔美的情怀多么令人遐想，又是多么令人仰望！但是， 梦不是现实。“年年今夜尽，机杼别情多”（唐代杜审言《七夕》），何况，在爱情的道路上，阻隔总是重重。因此，当心欲往而不得的时候，那焦虑的渴慕急切的等待才会在时间的横流中升华，升华成一首首的千古绝唱。

宋代秦观的《鹊桥仙》也便应运而生：

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。

金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

这也是一首为“七夕相会”而作的词，上阕写佳期相会的盛况，下阕写依依惜别的深情。但它别出心裁、别有洞天、立意高远、神韵隽永之处在最后两句一一“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”。词的思想境界在此得到了升华，飞出了传统的窠臼。沈际飞评之曰：“七夕以双星会少别多为恨，独谓情长不在朝暮，化腐朽为神奇。”钟峠早在其

《诗品》中就指出：“使味之者无极，闻之者心动，是诗之至也。”时至今日，看浩瀚的诗歌王国，如此境界的诗词仍然是凤毛麟角。望尘莫及于先人的才学与智慧，我们更应该珍视传统文化中的奇葩。

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